Ana Comnena, princesa e historiadora bizantina del siglo XII, expresó en su obra Alexiad la necesidad de rescatar las contribuciones femeninas de la
invisibilidad histórica.
Esta frase surge en un contexto donde las mujeres, aunque participaban en la vida política y cultural del Imperio bizantino, rara vez eran registradas en las crónicas oficiales, dominadas por relatos de hazañas masculinas y eventos bélicos. Como hija del emperador Alejo I Comneno y testigo de eventos clave como las Cruzadas, Comnena desafió las convenciones de su época al incluir en su narración a mujeres que ejercieron poder detrás de los tronos, como su madre, Irene Ducas, cuya influencia en decisiones diplomáticas y administrativas fue crucial pero sistemáticamente omitida.
Su crítica al "silencio" refleja una conciencia temprana de la exclusión sistemática de las mujeres de los registros históricos, algo que ella intentó corregir al documentar sus roles como consejeras, mediadoras o incluso estrategas. Por ejemplo, describió cómo mujeres aristócratas gestionaron recursos durante asedios o preservaron conocimientos médicos. Aunque su enfoque no era feminista en términos modernos, su obra representa un esfuerzo pionero por cuestionar la parcialidad androcéntrica de la historiografía, utilizando su posición privilegiada para ampliar el relato histórico.
TODO EL MUNDO CONOCE A SÓCRATES, PERO NO A ASPASIA DE MILETO QUE FUE SU MAESTRA Y QUE PERMITIÓ QUE LA LLAMARAN PROSTITUTA PARA PODER FILOSOFAR CON LOS HOMBRES
Según Platón, Aspasia formó parte de los círculos intelectuales y políticos de su tiempo y fue una experta en retórica.
El origen jonio de Aspasia puede explicar tanto su estilo de vida libre como su formación intelectual.
Aspasia fue pareja de Pericles y profesora de retórica en el círculo del mismo. Se dice que escribió la famosa oración fúnebre de Pericles del año 430, y aparece en los Diálogo de Platón como maestra de Sócrates. Esquines, en su diálogo socrático "Aspasia" la menciona como maestra sofista.
Aspasia aunaría los roles de esposa y de hetaira (prostituita), dado que sólo por este estatus, podía incorporarse a los círculos masculinos de la sociedad ateniense; también fue maestra de oratoria, según se puede leer en el Menexeno de Platón.
Plutarco acepta que Aspasia fue una figura significativa, tanto política como intelectualmente, y expresa su admiración por una mujer que fue capaz de «dirigir a su antojo a los principales hombres del estado y ofrecía a los filósofos la ocasión de discutir con ella en términos exaltados y durante mucho tiempo»
Finalmente fue sometida a un proceso de impiedad por corromper a las mujeres de Atenas, del que salió indemne; en torno a ello hay quienes suponen que se desarrolló el incipiente movimiento de emancipación femenina.
Web
Lunes por la madrugada...
Yo cierro los ojos y veo tu cara
que sonríe cómplice de amor...
